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篇名: 口頭禪 vs 證悟
作者: 孤舟蓑笠翁	日期: 2019.01.21　　天氣: 　心情:

(１)
不知現代有多少人學禪法
最怕的是無自知之明
或是不願承認根器低下
而只學會了佛經裡或上根人的口頭禪
而不是自己也已證悟其道的禪

單單說禪宗裡的一項修行：禪定
禪：外離相
定：內不亂

有哪幾個學禪的人已經修到真正能如此？
多好引用心經或金剛經的名句
來顯示自己已得＜心經＞或《金剛經》的【真】貌

什麼是【真】的【真】？　
還是一己邪見所執著的【真】？
自己至少已經證阿羅漢果了嗎？
若沒有阿羅漢以上的正覺
何來真知真見(＝佛知佛見)？

(２)
人多常好引＜心經＞和《金剛經》名句：

色不異空
空不異色

或

一切有為法
如夢幻泡影

好引名句的人
若非是真的已經證悟者
那麼
很容易落入口頭禪的歪風

所以
重點在於修禪者證悟了沒？
口頭禪大家都會
名句大家都會說
各時代也有不少佛學高手
現代佛學院也可以栽培出很多能講深奧佛法禪理的博士
但是能真證悟真修行的有幾多人呢？
入道淺近者且不論
又有都少入道已久的人
能看見自己犯了什麼過失而願意承認並改正呢？

(３)
禪宗六祖所謂：若真修道人，不見世間過
這句話至少有二層意義

第一層
在未證悟之前
即要時時事事自我反省
這就是世間法的修行功夫
那麼
出口頭禪的人呢？
又許多能講深奧佛法禪理的人呢？
是否有認真反省自己的過失呢？
還是只能拿口頭禪來搪塞過失呢？
這可就不是人人都會在身口意上真修了

第二層
就是在世間法已修行到證悟了
始能明明白白一切有為法如夢幻泡影
所以在理上無分別世出或世間
無分別你我、正邪、對錯、好壞、生佛...
因為證了道就是真修道人(證得果位)
自然無世間過與對的分別心
這是從證理上來說

(４)
＜心經＞或《金剛經》
內容闡述的空性
是在【理】上講
很多修禪者或不是真正懂得其空性

【理】雖空
【體】雖無
卻不表示在【事】【相】上全空
事相因緣和合生滅而因果不空
若不修【事】
若無顯【相】
菩薩要如何為眾生表法？

若真的什麼都空
什麼事相都不分別不介意
那修行人還要修禪、修定、修覺、修正、修淨...???
或者禪宗歷代的祖師或高增在證悟之後
難道就不再持續吃素？
而說因為我證悟了
所以菜肉不分別通通吃下肚嗎？
又為什麼歷代佛菩薩再來人
其行為多表現循規蹈矩
而在事相上清楚分別表現給眾生看呢？

若真的通曉理空
那可否問問自己真證了什麼果位呢？
像六祖一樣至少證到菩薩以上的果位了沒？
什麼是悟後起修？
修是要修什麼呢？
若言理空而不修事相
那還須要修什麼？

(５)
《六祖壇經》提到惠能大師的故事
在惠能受五祖弘忍的傳法之後往南方弘法
曾有段１５年時間寄身在獵人隊中避難
當時他已經是證悟的人
當然對於【理無、性空】之道明明白白
但他卻沒有執理廢事廢相
所以他在獵人隊中用餐時
他只吃肉邊菜
在事相上他明明白白分別肉與菜
若要依他的證悟層次來說
於證理上
他也可以吃肉吃菜
了無分別心
但是他卻沒有這樣做
為什麼？

因為菩薩不分別心是恆順眾生
眾生行善或造惡
菩薩都隨順眾生
不干涉因果運行

但是菩薩不會恆順自己犯錯造惡誤導眾生
不會恆順自己而說口頭禪的不分別不介意
菩薩於己雖證理空
但在事相上常行正道利生之事以表正法
而不是恆順自己在事相上，造自己認為不分別的惡而誤導眾生

(６)
所以好言口頭禪的人
最大的毛病就是只執理而廢事相
如果事實真的是只有理而不論事相
那麼
是不是人人都可以去殺盜？
然後說：一切有為法如夢幻泡影？
然後說不要給他判刑？

是不是人人都可以強暴玷汙別人
然後說【色不異空、空不異色】
所以不要判他犯性侵？

是不是見到孺子乍落於井而見死不救?
然後說死活只是外相
然後說因為自己修禪不執著一切相
因為一切有為法如夢幻泡影呢？

(７)
所以
學禪的流弊即在於此
最怕是只學得禪理皮毛
未證而誤以為證
未證而自以為得佛經真貌
好說禪理禪話來否定事相
好用佛經名句來掩飾自己犯了過失的事相

我自知根器下劣
所以我無能入禪宗法門
而選擇佛陀世尊所教的念佛法門
雖然是最難相信的法門
卻是【下手易而成功高】(印光大師之語)
老實念佛
並從事相上修行
如《地藏菩薩本願經》講婆羅門女盡大孝念佛一日夜而證菩薩的感人事蹟
地藏菩薩並發願度盡眾生方成佛果
如何不是藉由事相之修為來證果？

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