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篇名: 金剛經的無相離相
作者: 不來亦不去	日期: 2014.02.08　　天氣: 　心情:

金剛經的無相離相
相的意思是形象是現象還有叫做法相形象是可以用眼睛看可以用手去摸
可以用耳朵去聽這叫做形象包括色聲香味觸=五塵現象包括生裡物裡心裡
這心裡的現象在六塵的裡頭塵是塵土的塵又叫它是境第六境或者第六塵叫做法塵這個是心理現象但是還有一種叫做法相這是佛法的專有名詞法相包括形象與非形象現象與非現象
比如說大乘的佛法裡頭一共有一百法
色法十一個心法是八個心所有法是五十一個然後還有二十四個是不相應行法還有六個無為法其中不相應行法與無為法是不在形象與現象內無為法和有為法也是相對的有為的這個一百個法相之中有94個是有為法只有六個是無為法我們現在講無相就是沒有可以用法相來說明的用法相來說明他的都不是真正的叫做第一義諦而要離開一切相之外才是第一義諦大乘的真諦是第一義諦是講的無為法無漏法那麼一切的世間所用的語言文字所表達的都是叫世俗諦都是有漏法都是有為法

有相=有所執著(心裡認為是有的現象有形象有一切的法相) 心住於相
離相=心不住相應無所住就是不住於法相那叫做離相

金剛經開示無相離相的法門是為菩薩道及佛道的準則必須要能夠離相而不住於相金剛經裡有二十一條講無相離相的例子

經句:若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩
我相就是對於自我的執著自我中心的表現我們個人的自我是從貪嗔癡慢疑
和邪見而構成的我字其實就是煩惱的別名我是有對相的才會感覺到有我對另外的人而言叫做我就是我你他我就是我相你是人相加上他的話就有你有他他就很多了妳可能只有一個他就很多了妳也可能很多現在我對你說我對你們(聽者)說這個是你們他們就變成了多數的多數就是眾生相而多數的人有現在過去加未來時間的過程中在活動這個叫壽者相如果有這四種相那就不是菩薩為什麼因為他是煩惱鬼是煩惱阿那當然不是真菩薩

經句:菩薩不住相布施其福德不可思量
菩薩不住六塵相布施我們拿什麼布施就是拿六塵(色身香味觸法)做布施我現在在說法是六塵裡的哪一塵阿答:聲塵法塵兩個都對所以菩薩度眾生不論他是用什麼來度眾生都是叫做布施行行布施而不住相為什麼功德無量因為沒有福德才是最大的福德假如有福德一定是有一個質和量的範圍多少或大小不執著福德認為沒有福德它就無限的無量的不受多少大小所限制那才是最大的
PS:不住相布施就是沒有六塵(色聲香味觸法)相我人眾生壽者相

經句:不可以身相得見如來….. 凡所有相皆是虛妄若見諸相非相即見如來
如來他是有三十二相的但是它是暫時的虛妄相不是真實永恆不變的如來相凡是有形相讓我們來執著的話都不是真的都是虛妄的假的諸相前面有講過了
就是一切法相你不執著一切法相的話那妳就見到如來這也是真正的大智慧
大般若見到了空見到了無相那就是實證如來的法身親見如來的法性我應該說對於法相來講稱為法性對於如來而言叫做法身法身也好法性也好都是無相的法性就是空性法身就是無身這兩句話很重要金剛經講的凡所有相皆是虛妄你們一定要把他背出來若能熟記這兩句話你能夠遇到什麼困難就能決解什麼困難遇到什麼魔什麼鬼一切都不是問題為什麼你心裡面見到任何相都是虛妄相一個魔鬼在你面前出現你說嘿嘿你是虛妄相若有人跟你吹牛它能夠神通自在在你面前裝神弄鬼你應該要知道念這兩句話所有相皆是虛妄你玩什麼花樣哈哈在我面前你無所遁形否則的話你就讓他欺騙了你自己就麻煩了

經句:有持戒修福者於此章句能生信心以此為實…..是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相無法相亦無非法相
菩薩的三聚淨戒就是大乘菩薩有三條戒這是非常重要修善法戒度眾生戒
持一切淨戒那金剛經裡又出來一條這是持戒的修菩薩道一定不能離開這三大主體所以持淨戒是非常需要因此說持淨戒的人而且還能夠修福德的人對金剛經是能夠生信心的而且會把(金剛經)當成是真的像這樣的眾生一定是沒有人相我相眾生相壽者相了為什麼因為對他們來說法相是沒有的可是也不是說非法相才是對的這個就是中道我們昨天講不應取法不應取非法是中道那這裡是講無法相亦無非法相是中道因為恐怕有人聽到說沒有四相那也就是說會變成消極因此接著講不但沒有法相非法相也是錯的
大乘菩薩不住相六度萬行(布施持戒忍辱禪定精進智慧 ) 度盡無量眾生
是不是有說我已經度了無量眾生而無一眾生得滅度者這叫做不住相

經句:無有定法名阿耨多羅三藐三菩提亦無法定法如來可說何以故
許多的人希望成佛認為真有一個東西叫佛叫做佛果好像我們買一個芒果買一個蘋果買一個什麼果好多種果好像真有一個果在那裡無果徹底地沒有果
那個就是什麼果就是佛果而且如來也沒有一定的法要說的為什麼如來所說的法都教我們不可取不可說那還有什麼好說的如來說得法都是一種方便法
不是真實法真實法無法可說但是如來說的法是法嗎不是法因為真法不可說對不對但是如來說的法就不是法嗎也不能說因為如來不說法我們不知道法是什麼他講法相讓我們照著去修行能夠證法性所以也不能說它不是法

經句:所謂佛法者即非佛法
證大小乘果即非證果金剛經裡舉了好多的例子舉的初果二果三果四果
以及大乘的佛果凡是證到果的人不會認為他自己證了果

經句:諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心不應住色生心不應住聲香味觸法生心應無所住而生其心
許多菩薩大功德菩薩應無所住而生什麼心生清淨心清淨心的意思是什麼是智慧是般若煩惱心是指貪嗔癡慢疑邪見離開指貪嗔癡慢疑邪見而產生度化眾生的心理現象和心理的活動都叫做什麼都叫做般若都叫做清淨心我們常見到自認為說它自己已經證果已經解脫而他們的煩惱貪心瞋心忌妒心懷疑心非常地重這是清淨心嗎那是愚痴心才是
經句:離一切相即名諸佛菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提
不應住色生心不應住聲香味觸法生心應生無所住心菩薩心不應住色布施若菩薩心住於法而行布施如人入闇即無所見若菩薩心不住法而行布施如人有目日光明照
這一段是說修菩薩道的人他的心不會住於色也不會住於聲香味觸法而行布施的假如說這個菩薩的心有所住而行布施的話就好像是人在暗室裡面什麼也看不到如果不住於法而行布施的話就好像有眼睛的人在光天化日之下看的明明朗朗清清楚楚為什麼心住於法而行布施就好像在暗室裡面什麼也看不到是因為有煩惱所以把心蒙住了因為有自私所以心不明這很簡單我們所謂當局者迷旁觀者清也就是有我的時候是當局還是旁觀當局有自我的得失利害在做祟所以看事不明因此不住於法就是純客觀就是絕對的客觀

經句:實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提
這兩句就是說第一發阿耨多羅三藐三菩提心也就是發無上正等正覺心也就是發成佛道的心的那一個人並沒有一定的那個東西叫做那一個人如果有那一個人的話就有四相裡面的我相
第二發阿耨多羅三藐三菩提心的那個人希望要得到那個阿耨多羅三藐三菩提那一樣果其實沒有那麼一個東西讓你可以得的那才叫做無上正等正覺也就是說沒有人發無上正等正覺心也沒有一樣東西真正地叫做無上正等正覺那個叫做無上正等正覺

經句:實無有法名為菩薩是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者若菩薩通達無我法者如來說名真是菩薩
這是說什麼叫做菩薩這個一層一層地把它剝像剝芭蕉一樣的芭蕉樹不是吃香蕉皮剝掉還有一個香蕉可以吃剝芭蕉樹一樣的先講沒有發心的那個人也沒有發心最後要得到的那個東西的果現在已經發心的人叫菩薩這菩薩修行菩薩道到最後能夠成佛這個中間階段有沒有這樣子一個菩薩呢沒有你不要以為你是菩薩你在行菩薩道你將來能成佛如果有這麼想就不是菩薩

經句:眾生相不可得眾生的心相不可得恆河沙數的世界眾生
所有種心如來悉知…… 過去心不可得現在心不可得未來心不可得
有兩種解釋法如來因為得了三明六通所以如來的他心通能夠知道一切眾生的心相這個是從信心信仰心來講可是從智慧的從如來的根本智智慧有根本智
有後得智從如來的根本智來說的話如來根本不需要知道一切眾生有心因為一切眾生心等於無心還要去知道它做什麼所以一切眾生他一看我全部知道為什麼因為這是虛妄心又不是真心佛要知道做什麼這個多舒服阿每一個人都可以做如來你們試試看一切眾生的心不要管它都是虛妄心那表示我已經知道一切心你們也知道了對不對你們也是如來了呵呵但是第一種不簡單是以神通來知道一切眾生所有的種種的心相這不簡單如來的確也有這樣子的神通
可是金剛經講的是第二種不是講第一種前面講三種心不可得過去得已經過去已經沒有了未來的還沒來也是沒有現在的又要成為過去也是沒有所以三種心不可得阿….
經句:如來不應以具足諸相見何以故如來說諸相具足即非諸相具足是名諸相具足
這也就是說如來是離相的諸相就是三十二相但是三十二相並不就是等於如來
但是如來是具足三十二相

經句:我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提
這個我是釋迦牟尼世尊自己自稱這個我是假名的代號他沒有辦法來自己形容他自己因此他用一個代號叫做我並不是說釋迦牟尼佛他自己還有一個我相那麼釋迦牟尼佛已經是證到阿耨多羅三藐三菩提了他說其實我沒有得到任何一點點的法所以叫做阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺又叫無上正遍知覺) 如果如來得到一點點的法的話他是住相了對不對阿

經句:是法平等無有高下是名阿耨多羅三藐三菩提以無我無人無眾生無壽者修一切善法即得阿耨多羅三藐三菩提
這一段是說不管任何法都是平等的沒有高沒有下的眾生平等生佛平等
因此有的經典裡說心佛眾生三無差別這是為什麼沒有差別離相無相還有什麼可以差別相眾生也好佛也好心也好都是假名都是代號所以實相無相那一切法當然是平等的但是離相無相要不要修一切善法菩薩不修一切善法不持一切淨戒不度一切眾生算不算菩薩不算菩薩所以要持三聚淨戒還要不住於相那才能夠得到佛果

經句:若以三十二相觀如來者轉輪聖王即是如來
昨日已講過不說

經句:若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來
我們行邪道的人太多太多了我們這是西方三聖像對不對這個是實相對不對
是不是那我們是不是變成邪道了不是我們是以佛像作為我們表示敬意和修行的時候的一種道具叫做法器法相法物我們用它來修行的但不是把它當成就是佛的法身佛的法身是無相的那有相的三十二相的色身不是真的佛的法身還有如來的說法的聲音它只是一種方便的一種工具而不是就是如來因此不要執著佛的法相不要執著佛的形相而要去真正地實證佛的無相離相的法身

經句: 發阿耨多羅三藐三菩提心者於法不說斷滅相
這一條是來補充來補救前面所講的無相離相很多人一聽說無相離相就認為真的沒有佛了那這是一個斷滅的邪見如果佛是沒有的那佛就不能度眾生對不對佛是沒有的但是他處處都在度眾生是不是這樣子菩薩是沒有的菩薩是在度眾生對不對那不是斷滅

經句: 發阿耨多羅三藐三菩提心者於一切法應如是知如是見如是信解不生法相
結束我們上面全部所講的凡是發無上菩提心的人要對一切法就是這樣子來知道它來理解它去相信它但是還要不執著一切的諸法的法相

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