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篇名: 道教四大宗壇
作者: 綾	日期: 2016.10.24　　天氣: 　心情:

道教四大宗壇

龍虎山正一玄壇

道教之成始自張天師，天師本名陵，後名道陵，東漢沛國豐邑人（三四｜一五五年），張子房八世孫，受兩漢讖緯思想的啟示，倡黃老形名人陰陽五行，入江西龍虎山修道，作「道書」廿四篇，及「靈寶經」，為道教之開山祖。

「列仙傳」：光武建武十年生於天目山，七歲信道德經。天文、地理、阿洛、圖緯四書，皆極其妙。志在修煉，隱居北芒山，有白虎銜符置座旁。和帝時，徵為太傅，封冀縣侯，三召不就。入蜀，愛蜀中漁山嶺深秀，遂隱於鶴鳴山。

入嵩山石室，得黃帝九鼎丹書及太清丹經，同弟子王長、趙昇逆流入龍虎山煉丹。丹成而龍虎現。

至陽平山修行，感太上老君於漢安元年正月十五日親授盟威經籙二十四品三五斬邪雌雄劍、陽平治都功玉印，修之千日，遂依告命戰鬼於蜀。時八部鬼帥，各領鬼兵動億萬數，周行人間：劉元達領鬼行雜病;張元伯行瘟病;趙公明行下痢;鍾子季行瘍腫;史文業行暴汗寒瘧;範巨卿行酸痟;姚公伯行五毒;李公仲行狂魅赤眼;皆五行不正殃禍之氣。

八部鬼帥領鬼眾居西蜀青城山巔，有鬼城鬼市，分形變化，混雜人間佈行疫疹，人莫知之，人鬼合雜布利交易。真人於漢安二年（一四三年）七月一日，佩盟威秘籙往青城山戰鬼，鬼眾以兵刃石矢攻，不能害，持火千餘炬以燒然不能進，語張真人曰：「師自住峨嵋山，何來奪我居處?師等速下山，須臾必殺師！」真人回答之：「汝等兇毒*害眾生，所以吾不便汝居此，當擯於西方不毛之地。」八部鬼帥兵馬各千萬眾攻之，真人以丹筆御之，鬼卒皆死，鬼王困臥，叩頭如搗蒜求其殘生，真人聞言久久不語，復以丹筆倒晝，鬼眾皆蘇，真人語其遠逖勿複行病，妄有殺害，孰料鬼王不肯，欲分一半。真人不允，鬼眾再攻，复丹筆一晝，鬼眾悉死。

六大魔王僕地不起，叩頭乞殘生，真人不顧丹筆一擬，此山遂分為二。再與鬼眾試法各破石、入火、入鐵山、度木，而鬼不能入，始誠服。

戰鬼帥之前，曾伏白虎神，破妖魅，降怪，大利蜀民功成蒙太上冊封「正一天師」。漢水壽二年九月九日老天師年一百二十三歲，是日與夫人雍氏同王長、趙昇二真人於蜀中云台山白日昇天。

道教以黃帝為元祖，老子為道祖，張陵為教祖，以創其神道信仰是為道教三祖。道教採世襲制，首傳其子張衡以經籙授弟子，稱正一教，正一教遂為符籙派之道派。

龍虎山正一玄壇，元時奉旨將三山符籙，詔均收歸天師府，正一玄壇是稱萬法宗壇。至今仍之。

茅山上清法壇

茅山派的祖師為三茅真君即茅盈、茅固、茅衷兄弟三人。茅山位於江蘇省句容縣的東南芀。茅山本名句曲山因三茅真君得道成仙於此，因名是山曰茅山。在還末敘及三茅真君以前須先鈙其高祖｜茅蒙。

「歷世真仙體道通鑑」:「茅蒙，字初成，咸陽南關人，為盈之高祖。」茅蒙是先秦以前的異人，曾師鬼穀子修道於華山（西嶽），受長生術，學神仙之方。按「茅盈內紀」中說道:「始皇三十年九月庚子，盈曾祖父蒙，乃於華山之中，乘雲駕龍，白日昇天。」

據傳茅蒙白日昇天之時，先是在本邑內歌，歌曰:神仙得者茅初成，駕龍上升入太清，時下玄洲戲赤城，繼世而往在我盈（其玄孫為茅盈），帝若學之臘嘉平。此事曾使併吞六國，統一華夏的秦始皇大為動心，知道了這個消息之後，改臘日嘉平，以希慕得仙，更是秦始皇有尋仙之志，求長生術之所本。

秦亡漢立，傳至茅盈，「清微仙譜」敘述：「茅盈，字叔申，少秉異操，志切於道。」在十八歲那年就到桓山（即北岳，亙於河北與山西兩省（修道。直到四十九歲始前往江南句曲山隱居，並師事西城王君得道。

當時，叔申的仲弟固和季弟衷都是朝廷中的官員，茅固官拜執金吾（皇帝出行時，職主先導，以御非常的長官）衷則為五官大夫，兩人知曉叔申下落，皆棄官不作，尋兄到句曲山，拋栗塵俗與叔申修道。

茅叔申兄弟三人，創三清法壇，以符籙行天濟世，為求困者化厄解難，扶危消災，叔申、固、衷因稱三茅君，開茅山道派，世稱茅山道。句曲山有大茅峰，大茅峰內華陽洞，相傳是三茅君得道處。得道成仙后太上老君拜叔申為司命真君，固為定祿真君，衷為保生真君。

元劉大彬作茅山志：凡三十三卷傳世。今茅山道士稱茅山派，奉三茅真君為祖師，不與天師道同科。

茅山上清法壇為道教四派法壇之一，是西漢初道教之開山，元時奉旨將三山法籙，詔均收歸龍虎山天師府，乃改正一玄壇為萬法宗壇，至今仍之。

西山淨明法壇

淨明派祖師許真君，據「神仙通鑑」記載：「許遜字敬之，許昌人，嗜神仙修煉之術，從吳猛學，得神方秘訣，隱於西山。」許遜生於東吳赤烏二年（二三九年）先天異禀，治學博通經史，熟諳天文地理、音律五行讖緯之書，聞知西安的吳猛先生得有丁義神方，於是前往吳先生處拜師，並學得全部秘術，儼然有成。

晉武帝太康元年被舉為孝廉（許遜是位飽學之士，事長上十分恭敬），起為旌陽縣令，時年四十二，縣令任內，以忠孝仁慈數民，施神方符咒救民，蛇犬蛟精不敢敵，大施利濟，境內百姓感恩戴德。冠以「許旌陽」稱之。

許遜未為縣令前曾求郭璞堪輿善地做為棲息求真的處所，因為這個緣故，許遜全家族的族人在西山嚮陽之地逐屋而居，才有許遜爐火煉丹的情事。

許遜為官並不久長，最後棄官返回故里時，道途中遇見黃堂諶母，拜諶母為師，因而習得淨明五雷諸法術。

丹鼎派向以修化，以燒金丹，尤其習靜服氣修命攝生，極出神入化。修仙道本自「玄學」，稱煉士，煉金石之仙丹，服之可成仙，稱為「仙丹」。而爐火燒煉就是「煉丹」，所用的鼎爐名曰「丹鼎」。

許真君為南派煉丹之早出者，開外丹之風，南方有外丹術的流傳，許遜可謂外丹之祖。為葛氏（玄）之先輩。

孝武寧康二年，許員君一百三十六歲，受玉帝命為九州郡太史高明大使之職，旋乘雲車而去。其居宅，賜曰「仙曹左府」，與仙眷四十二口，白日昇天，鷂犬相隨。「一人得道，雞犬升天」乃「列仙傳」所敘。而「神仙通鑑」記載為:「舉家拔宅飛升，里人立祠祀之，證位為天樞使相，為天府四相之一，宋徽宗封:至道玄應神功妙濟真君。俗稱旌陽真君。」

閣皂山靈寶玄壇

靈寶派的宗師為葛洪，葛洪因出於儒，以儒學知名。故主「仙人不必聖，聖人不必仙」的說法，有儒仙並存的主張。

葛洪本身以儒入道，師事亦不只一人，因此宜由從祖父葛仙翁敘其家世，按「三洞群仙錄」:「葛玄字孝先，三國時代東吳丹陽人，慕神仙術，學煉氣保形之道，人稱葛仙翁。」

傳說葛玄從左慈受丹派仙經，有一次曾與客人吃飯時談到仙術變化，客人很好奇的說:「先生肯不肯試一法術?」於是葛玄就將口內的米飯吐出來，只見口中米飯倏然變成數百隻大蜜蜂，聚集在客人身上，但是蜂群沒有一隻螫著客人，客人欲發問時，葛玄卻張口而蜜蜂皆飛入嘴裹，咀嚼時已成原來的米飯。

晉統一天下時，武帝曾召見葛玄說:「現在百姓希望老天能下雨，解決水荒，可以祈求得到嗎?」葛玄回答說：「當然！」於是在社中書符祈天，俄頃大雨。

葛玄還會書符籙止巨風，並且誅殺妖魔，破百怪，降服邪穢怪異，造福生靈，尤其作「水符」「風符」「火符」其神通廣大，變化萬端。是一位以符籙行世和丹術成道的仙翁，他的門人鄭隱後來傳授葛洪秘術，使丹術大行於南方，說來葛玄可謂魏晉之際的一巨仙。

葛仙翁後來於閣皂山靈寶法壇上，白日飛升。證位太極左官，天機內相。宋封為：常道沖應孚佑真君。

「晉書｜葛洪傳」記載:「洪字稚圭，丹陽句客人也。祖系吳大鴻臚（掌朝賀慶吊的讚導相禮官員），父悌，吳平後人晉為邵陵太守。洪少好學，家貧，躬目伐薪以買筆，夜輒寫書誦讀，以儒學知名。」又「玄品錄」記載:「葛洪字稚川，晉句客人，為玄之侄孫。自號抱朴子，好神仙術，受煉丹術於玄弟子鄭隱。」

葛洪出身官宦子弟，而且儒學相當有名，抱朴子一書曾自敘:「牢十二而慈父見背，十六始讀孝經、論語、詩易，年廿餘乃計作細碎。」

茅山志亦云：「尤好神仙導養之法，從祖玄，吳時學道得仙，號葛仙翁，以其煉丹秘術傳授弟子鄭隱，洪就隱學，悉得其法焉。」因此葛洪的仙術的確是得自葛仙翁修就符籙、丹術之法。「後師南海太守鮑玄，玄亦力學，遂佔將來。見洪深重之，以女妻洪，洪傳玄業，兼綜醫學」由此葛洪的醫學療疾乃得自鮑玄。

「列仙傳」:「東晉元帝時，丞相闢為椽，賜爵為關內讀，撰抱朴子，神仙傳行世。晉成帝初，司徒王導召補主簿，選為散騎常侍，不就。聞丹趾出丹砂，攜子侄俱行。遂止羅浮山煉丹。在山七年，優游閒養，著述不輟，世或謗其言，乃著內外篇，凡百十六篇，名抱朴子以示迷者。」

關於葛洪的「丹成屍解」和「煉丹成仙」是丹鼎派的看法和說法。兩晉伴「符籙」而起者先盛行外丹，乃葛洪首倡，又稱「金仙」。內丹以神氣為本，外丹以煉鉛汞為宗，內丹煉性，外丹養形。

綜觀前言，閣皂靈寶宗的祖師以著書立說，勤習修身，尤其葛洪合「易」「老莊」論養生，以「抱朴子」一書，使習練道術之法有其道門，對道家的理論和研究及傳述，殆漢代魏伯陽以降，葛洪可謂貢獻至多。

閣皂山靈寶玄壇為道教四派法壇之一，乃三國時代至晉朝靈寶派之開山，元時奉旨將三山法籙，詔均收歸龍虎山天師府，乃改正一玄壇，為萬法宗壇，至今仍之。

元朝時奉旨將三山法籙，詔均收歸龍虎山天師府，乃改正一玄壇，為萬法宗壇，至今仍之。

資料來源：道教之音

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